注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

dearDon的一亩三分荒地

子在川上曰:逝者如斯夫!---<总被莫名屏蔽文章,故从2017年搬家去新浪喽>

 
 
 

日志

 
 

#逛北京#-云居寺、石经山  

2013-06-12 21:37:05|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
时间:2013年6月11日

云居寺,这座光凭名字就让我浮想联翩的千年古刹,早已经列入我的行程计划,但因为路途遥远,数次因故打了退堂鼓。本周虫虫队去海坨山,我正没去处,又恰逢端午节假期,而且同队的川子也刚出差回来,电话问我想去哪里转,心里一盘算,那就云居寺吧。

按我的想法,这么出名的“全国文物单位”,这么有意境的名字,加上唐塔、辽塔、石经、大藏经、雷音洞,如此大名鼎鼎的佛教圣地,绝对应该是香火旺盛、游人如织才对,那么,网上也自然应该有很多的游记。可是上网一查,却大失所望,详细记述云居寺的文章寥寥无几,特别是对线路语焉不详,这对于我们坐公交前往可不是好事。

故此,我决了个定:要把北京公交往返云居寺的线路给说个清楚。首先是云居寺的大概地理位置信息(下图)。不知何故,一向听话的GPS记录仪今天神经失常,没有记录下路线,真是一大遗憾,下图是利用百度的线路查询得出的路线,但也的确是我们全天的去程路线
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

经过实际验证,北京市内前往云居寺的最佳公交路线选择是917次和836次,发车地点都是天桥汽车站,天桥汽车站的具体地点如下图所示。令人郁闷的是,如北京的其他公交一样的毛病,这两趟车又分别细分有什么“快车”“区间车”等,所以上车之前一定更要问清楚能不能转车去云居寺。据我看:917(快)和917都经过云居寺路口;836(涞水)和836(张坊)则是众多836中经过云居寺路口的两趟,可别坐错了。推荐917(快),无他,快么。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

我们的去程坐的836,按照大众路线,到"云居寺路口"换乘房12路。BTW:“云居寺路口”是一个完整的站名,可不代表“云居寺”的“路口”,实际上这里离开云居寺还远着呢~~~836的确慢,主要原因是其在房山内转悠了一圈,耽误了不少时间。其实在“云居寺路口”前面一些站,只要是有房12路,都可以下车换乘,但是我觉得还是“云居寺路”口好一些,毕竟要是实在等不到,可以打的(或者黑车)前往,大约30多元就可以了。836下车点就是房12的换乘点,虽然站牌上没有房12。房12也是晃晃悠悠一大圈,尤其是要在南甘池村里面颠簸地转上一圈,又要耽搁一些时间。我赶上的这趟房12的司机和售票员都巨猛,司机看样子是飞行员出身,把哼哼响的大巴开出了奔驰的味道,售票员则大约更年期兼内外分泌失调,说话跟吃了20公斤手榴弹一样。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

836和917的最早班大约在6:00之前就有,之后大约15分钟一班,比较密集,始发站车上位置很空。到六里桥站之后会上很多人,座位几乎坐满。
 
去程836次的路线耗时:早上7:20出发,等房12约20分钟,上午接近09:50达到“云居寺”站,即,坐836从天桥到云居寺大约需要两个半小时

返程在“云居寺”站等车,路旁卖杏的大娘告诉我们说:房12、房19、房31都可以到“云居寺路口”。可是这几趟车真不好等,等了40多分钟,终于来了一趟房31,这次的售票员虽然还是撇着一嘴北京腔,但总算和颜悦色的比较正常了,她告诉我们说如何想换乘836、917回北京不如在“石窝村换乘,这样相当于在“云居寺路口”前很多站提前“截胡”,可以早一点坐上917或者836,兴许还能坐上坐哩。此话甚有理啊,我们就这么干了。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

在“石窝村”站下了房31,等了差不多15分钟左右,来了917(快),快车就是快车,尤其是它不在房山转,径直从琉璃河上了高速,一路狂飙,晚上7:20就到了北京天桥总站。
 
返程917(快)路线耗时:下午5:00开始到“云居寺”站牌处,等了45分钟上房31,石窝村等了15分钟,晚上7:30到京,共计耗时也是两个半小时,但是考虑到等车的时间,坐917(快)的确是要比836快的
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

最后总结一下,从北京到云居寺,我的线路建议是:
1、天桥汽车站坐917(快),当然等不到或者正好凑点的话也可以坐普通917和合适的836(请注意836必须要问一下是否可以转车云居寺,到张坊和河边涞水的可以)。
2、去程在“云居寺路口”站下车,换乘房12、房19或房31,在“云居寺”站下车即到。
3、返程如果坐房31,可以在是“石窝村”站换乘917(快),或普通917或836。如果坐房12、房19,则仍需要坐到“云居寺路口”站换乘。
4、全程车费:公交卡刷卡约8元。
5、917、836的早班车夏季在6:00,末班车夏季大约都是19:30左右,白天发车间隔据说在15分钟左右,节假日会加班。
嗯,应该说的够详细了吧。
 
========以下闲散游记之轨迹路线记录========

因为GPS抽风,所以下面的轨迹图是我回来之后在GoogleEarth上汇出的大致路线,仅供参考。全天的云居寺之行路线是:云居寺->老虎塔->石经山.雷音洞->云居寺。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
上图中的“老虎塔”并不在我们最初的规划线路中,算是意外收获,为啥呢?听我慢慢道来:上午10:10左右进入云居寺,到中午1:30左右,寺内区域基本转完。川子和我决定打听去雷音洞的路线,结果寺内的工作人员告诉我们一个不幸的消息:石经山、雷音洞现在维修,不开放了!晕,怎么能这样?!略作商量,我两决定还是要自己找路线前往。出得山门,问门口卖香的以为貌似忠厚的大姐,她告诉我们去雷音洞可以从山门向左,沿着小路上山,直到山顶。我们看山顶的确有一个小小佛塔,于是听之信之,呼哧呼哧赶到山顶,却没有发现任何雷音洞的迹象。于是重新向前沿着另外一条几不可视的小路重新切下到村内,再次向一个小卖部老板娘打听,她告诉我们说石经山和雷音洞,本地叫做“小西天”,在云居寺的东北方向。这时候已经差不多2:30的样子了,时间还来得及,我们打腿就走。按照老板娘给我们指的路线,我们穿过村子越过田野横跨铁路,并披荆斩棘总算赶到了雷音洞(具体的后面再描述)。去程是走了不少冤枉路的,等返回的时候我们才找到了一条明显的山路,所以下山就走的特别快了。

所以再总结一下,正确的参观云居寺,尤其是前往小西天(石经山、雷音洞)的路线应该是下图所示。云居寺山门向东,过河之后,在军营和索道站之间有一条比较宽的村路通向东北方向,小路的走向基本也是石经山索道的走向,看到索道在头上笔直通向山顶就对了,一直走啊走,到最后会走到农民的果树林中,看不到路了,没有关系放心接着走,在尽头需要攀上几米高的铁路路基,在一个“铁路桥”左侧大约20米处,横过铁路,能够找到一个不太明显的小路,顺着这个小路可以一直走到处于歇业状态的索道站,索道站之后的路就是水泥大道,一直通往雷音洞了。
 
另外,从“云居寺”站十字路口直接向右,有一条公路直接通向东北,在公路的尽头,铁路下方有一座明显的建筑(或者是停车场),如果我没有猜错,那是上石经山和雷音洞的正道。回来之后突然想到,这个路口石经山方向全天都站有几个保安,手持发光的红色警示棒,看样子不像是在协管交通,反而可能就是阻止游客前往石经山的。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

没有找到特别完美的云居寺建筑平面图,下图算是比较不错的一个了,就这样,三公塔和雷音洞也都没有显示出来。寺内这方面的指示信息不够明确,如果要是开头就看到雷音洞的位置,后面我们也不会走那么一大圈的冤枉路了。我们今天寺内参观轨迹大约是其中蓝色线路所示。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 

========以下闲散游记之走马观花======== 
以下诸文,抄袭很多,风格不同,一看即知,特此声明逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
下得车来,晃一晃站的有些麻木的老腿,前面,一弯新整修的河道对面,云居寺著名的北塔首先闯入视野。此河名为杖引河,河水潺潺,四季涌流,其上曾有建于明代的石桥一座。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

云居寺的地理位置是北京市房山区大石窝镇白带山下,距北京市区约70公里。始建于隋末唐初,初名“智泉寺”,在《帝京景物略》中记载:“寺在云表,仅通鸟道……,山腰常有白云萦绕……”后改称“云居寺”,想一想,白云萦绕的古刹,啧啧~~
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

云居寺一直香火鼎盛,有五大院落六进殿宇,形制宏伟。但是在日军侵华战争时,云居寺曾于1937年秋后、1939年秋后和1942年相继三次遭到日本鬼子大规模轰炸。战火后的云居寺,主体建筑大部分被炸毁,仅残留下这座孤零零的山门和几座佛塔。当时,山门被炸得伤痕累累,正面有弹痕10多处,尤其是山门右下端的两块起支撑作用的石料被炸得仅剩下三分之一,石料的连接处仅有10公分左右,仿佛随时都有倒塌的可能。但奇怪的是它险而不倒,从40年代到80年代,山门顽强地支撑着、屹立着、等待着 “山门不倒,寺必重修”这一机缘的到来。这座受伤的山门好像接受了人们的重托,有了灵性一般,经历了43年的风雨、变迁仍旧巍然挺立。古老的云居寺也在无限的荒凉和沉寂中,度过了43个春秋。虔诚的人们只有透过山门那简单粗犷的线条,依稀可以找寻到寺院往日的壮观之景,憧憬寺院未来的辉煌之象。
 
在《大劫难——日本侵华对中国文化的破坏》一书中,提供了如下资料:
  “商务印书馆东方图书馆图书的损失:该馆善本书多为历代珍本或抄本秘本,弥足珍贵,价值连城,且多出自国内著名藏书家”,“该馆总藏书488395册,多数毁于日军的炮火之中。。。”
  “1937年7月29日,日军飞机轰炸南开大学,该校木斋图书馆被炸毁。之后,日军又纵火焚烧教学楼、图书馆及师生住宅37栋,损失图书近10万册,其中不少是珍善本,西文图书4.5万册。”
  
“1938年农历8月14日,日军派重型轰炸机轰炸北京云居寺,有一千两百多年历史的古寺被夷为平地,仅剩下唐代的石浮屠和辽代的北压经塔。”
  “1939年4月28日和6月9日,日机空袭广东兴宁,尊经阁、文昌祠、大成殿、崇圣祠等建筑被毁。”
  “万里长城迭经日军炮火攻击,在喜峰忻口等处已是千疮百孔。日军盘踞期间仅山西省方山、襄坦、汾阳三县即有279处颇具价值的古代建筑被烧毁。”
  “1939月4月,日军侵占山西省沁县县城,这座具有2600年历史的古城蒙受空前浩劫。”“据调查,该县七十余所古寺庙庵祠被焚毁或拆了当柴烧的,就达44座之多。”
  “1943年3月10日,日军进攻湖南省华容县南山,将有2000年历史的大禹殿和文昌阁烧成了一片废墟。”
  “江苏宜兴被日军毁坏的古建筑如龙池澄光寺、磐山崇恩寺、邑城东门外中隐寺、南门显亲寺和城南南岳寺等几十座庵观寺庙,总计毁房就达1500余间。”
  “1942年8月至l945年6月,日军在华北屡次向各机关及商民征集铜铁料,仅在北平故宫博物院和历史博物馆内搜刮金缸金屑和铜铁器等就劫得二百二十余吨。”
        ........
        ........
凡此种种,罄竹难书,狗日的日本人。
 
 
1985年,国家开始重修云居寺,又是几十年过去,现在的云居寺已经基本回到了盛世时的规模。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

云居寺中轴线上是六进主殿(天王殿、毗卢殿、释迦殿、药师殿、弥陀殿、大悲殿),依台梯式建筑逐步升高,南路是南塔遗址和石经地宫,北路是行宫和塔群。
 
山门之后是毗卢殿,毗卢殿之前有一个牌楼,当然也是近代重修的,木质结构,建筑风格为四柱七楼式。在雕梁画栋之间我们看到四个古朴俊秀的大字“千年古刹”,这是已故中国佛教协会会长赵朴初老先生为云居寺亲手所题。

云居寺不同于其它寺院一个的显著特点--毗卢殿是主殿,毗卢遮那佛为主佛。毗卢殿是云居寺占地面积最大的殿宇,它面阔七间、进深七间,前出轩、后出刹接连式歇山顶,据有关记载:殿内和殿外的面积一样大,这也是建筑学中的一个奥秘。佛经上说:“佛有三身”。即:应身、报身和法身。毗卢殿中供奉的毗卢遮那佛就是法身佛,象征着“光明遍照”、“遍一切处”、“大太阳”,又叫大日如来,表示证得绝对真理就是佛身。报身佛名为卢舍那佛,象征着光明遍照,表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身。应身佛名为释迦牟尼佛;象征着能仁寂默,表示随缘教化各种不同的众生的佛身。 
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

要说云居寺令人不爽的地方,就是商业化气息的浓厚,山门内就有工作人员不断吆喝着让你请香、祈福,每个大殿内都有不知真假的僧人让你随喜捐献,买了两本8元钱的书,剩下的4块售货员直接要求我们捐献,佛教圣地充满着铜臭味。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
毗卢殿前有两块赑屃驮碑,左边是《重修范阳白带山云居寺碑》,右边是《范阳郡白带山云居寺溟波和尚碑记》。

云居寺自静琬大师建寺以来,虽然历代修葺不止,但是溟波大师自康熙十一年到康熙三十七年(公元1698年),用了二十六年时间重建扩建殿宇,溟波大师被称为重开山第一代。经过溟波大师修缮的寺院影响深远如“西域佛国”一般,所以云居寺在清一代号称“西域大云居禅林”简称“西域寺”(又称“西峪寺”)。  

看到赑屃驮碑不能不讲在民间流传的龙生九子之传说,这驮着石碑的动物,就是传说中龙的第九个儿子赑屃。龙生九子,子子不同,模样不同,岗位不同,职责不同。大儿子叫螭吻,因好登高眺远,所以雕于房檐上。二儿子叫鸱首,因汉代宫殿多火灾,巫师认为它能喷雨成浪,所以把它安在屋脊上。三儿子叫 ,因好玩水,雕在桥头或出水口的地方。四儿子叫蒲劳,因善鸣,好音乐,所以在钟钮上。五儿子叫狴犴,善治恶人,在监牢门上。六儿子狻猊,好烟火,在香炉上。七儿子睚眦,好杀斗,在剑柄上。八儿子椒图,忠于职守,在门环上。九儿子赑屃,好文学,善于负重,而且力大,所以驮碑。

这又高又重的石碑,在当时没有先进技术的条件下,是怎么立在赑屃背上的吗?传说明成祖朱棣为他的父亲(也就是朱元璋)建碑时,因为赑屃太高,而石碑太重,工匠们费尽了心机怎么也立不上去。就在这个时候,明成祖传令不准延期,违令者处死。眼看到了规定的日期,领工的人急得不知如何是好。在当天夜里,领工的人做了一个梦,梦中有一位白胡子老人笑着说:“想要立碑,必需是龟不见碑,碑不见龟”。他一下惊醒了,揣摸了良久,明白了天机。第二天,他带人运土把龟埋了起来,然后依借土坡将碑推上去,立了起来。待碑立稳后,再将土取走,这种方法叫堆土法。 
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
下面这个是僧人舍粥的铜锅,铸于清朝乾隆十一年(1746),直径2.3米,深1.34米,重量1380斤,距今已有三百年的历史。据说这口锅一年只用两次,分别在每年的四月初八(释迦牟尼诞生日)和腊月初八(释迦牟尼的成道日)向四方信众舍粥,可供千人食用。--潭柘寺也有这么一口大锅。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
从大铜锅向后,有台阶通向释迦殿,右手侧,在释迦殿右配殿后有一大片空地,用铁栅栏围着,立有“北路遗址”牌子。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

而在这个“北路遗址”的铁栅栏外,放置着一些石雕件,都有不同程度的破损,古朴但却精美。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

其中一件石雕的佛像造型,有明显的唐代雕塑风格。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
瞧着四周无人,我们两个迅速翻过栅栏,进入到了遗址内,偌大的一片空地静悄悄的,有小虫子躲在密林深处叽叽地叫。 
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
和已经修复的寺内建筑走势一样,这里台阶般逐步升高的建筑遗迹也看的很明显,这是第一级升高的大平台前残墙。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
在遗址的东北角,还有一处“水系遗址”,现存两个用巨大花岗石条石砌成的方形深洞,其中一侧的条石还有明显的人工凹槽,两洞之间有石头砌成的暗沟,这应该不是水井,大约是排水装置吧。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
不知名的大殿地基,地面条石和圆形柱基都规规整整留在原处,一侧的山墙上木柱留下的圆形痕迹也清晰可辨。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
这片遗址没有复建,其实也是好事,留下一些废墟,也能提醒后人别忘了这座古刹所经历的伤痛,别忘了小日本鬼子侵我祖国毁我家园的深仇大恨。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
再上一层是释迦殿,此院落一圈的配殿都有展览。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

释迦殿院子西南角,有一颗古老的杏树,不过没有牌子,不知道究竟有多古老。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
旁边的一个展室,布置的是“房山石经拓片展”,“鉴于目前房山石经分别封藏在石经山九个藏经洞和云居寺内的石经地窖内,人们难以近距离观赏,为了让观众充分了解这一国之重宝,特地在此精选并展出了53幅石经及重要碑刻的拓片”,下图是静琬大师亲手所写所刻的《妙法莲华经》。此经原版仍然镶嵌在雷音洞北壁上,这部经是天台宗的主要经典,“妙法”是指佛法的微妙,“莲华”是指经典的洁白。楷体,一丝不苟,绝对可以当字帖来用。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
释迦殿右侧通道可以前往云居寺的北塔。北塔是云居寺标志性建筑,砖瓦结构,也称罗汉塔舍利塔,当地人称为红塔,塔高30.46米。北塔造型非常独特,根据塔的外形上中下三部分的形状有三个字可以形容它---“鈡、鼓、楼”。上部是九层项轮似钟,中部覆钵似鼓,下部为楼阁式,所以又俗称它为钟鼓楼。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

上图有所遮挡,看不清楚,那就再来一张大的。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
北塔四周的四座著名的小唐塔都是四方形,七级屠塔。中国有句俗语叫:“救人一命胜造七级浮屠”。意思是说:救人一命比建一座塔的功德还要高。下图西南角小塔建于唐开元十五年(727年)。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
东南角的小塔建于唐太极元年(712年)。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
东北角的小塔建于唐开元十年(公元722年),这座塔我竟然忘记照外形了,但是机缘巧合的是内部的佛像竟然都拍下来了!塔内中间佛龛雕的是一佛二胁侍,东壁雕的是唐朝的侍女,她们形体丰满,反映出唐朝的“以胖为美”(请看下图)。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

在西壁雕刻的人物像是高鼻深目,丰髭重须的胡人形象,反映了当时社会的政治格局和民族团结的关系。 细心观察一佛二胁待浮雕(下图),我们会发现在佛像头部发髻上方有一道细细的横向断纹,关于这条断纹还真有一段离奇的故事哩:

1997年9月9日的深夜,天黑得出奇,风高云重,伸手不见五指。就在这天夜里,有一个文物盗窃团伙几经采点后向这座珍贵的唐塔伸出了魔手,把这块精美绝伦的“一佛二胁侍”石雕偷出了云居寺。

次日凌晨五点钟,值班人员发现石刻佛像被盗,便紧急上报给了值班领导。之后,警方和主管部门的领导来了。人们在忙碌地找寻侦破线索,因为早一分破案,石雕就少一分危险。可是由于犯罪分子十分狡猾,一时难以找到线索。就在人们焦急万分之际,水头村的一位村民拿着一件衣服来了,他报告警方说是早晨去菜地的时候发现的。原来,犯罪分子在偷窃时途经他家菜地,忙乱中丢掉了这件衣裳。办案人员看见这件衣服如获至宝,经检查,在衣袋中发现了一张小纸条,上面记录的是一个电话号码,这张小纸条的发现宣告了犯罪分子末日的到来。在以后的侦破中,办案人员就这样顺藤摸瓜,终于让一个个难题迎刃而解,最后在河南找到了这件珍贵的文物,并将主犯当即抓获。令人感到遗憾的是,石碑在辗转于河北、河南等地的过程中摔断了,按常规佛像脖颈是最薄弱是最容易摔断的地方,但这块浮雕是延着佛像发髻上方拱形断裂,恰巧使佛“毛发”无伤。

这是佛法无边啊~!
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

西北角的小唐塔,建于景云二年(公元711年),它是北京市目前最古老的一座唐塔
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
北塔基座下部的这些佛像砖,每一块上面都有“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽故灭,我作如是说”的偈语。关于这些佛偈语砖在这座塔的修复中还发生了一段离奇而真实的故事: 1989年修复北塔时工程从上至下进展顺利,但快修完时遇到了难题,因塔座一米处的佛偈砖全部残坏,需要更新。为使北塔修旧如旧,施工人员跑遍了周边几十家砖场,但是没有一家能生产出同等规格、版式和密度的佛偈砖。修塔工程只能暂时停顿。为了不耽误时间,施工人员开始修周边的围墙。修墙需要淋灰,施工人员就在距北塔东南约10米处的地方挖了一个淋灰坑,收工前投入石灰,注满水后待明天使用。奇怪的是到了第二天早上,满满一池子灰水一夜之间流失殆尽,顺着流失的方向出现了凹陷,一直延伸到距北塔基不足2米的唐太极元年小唐塔附近。施工人员在惊诧之余,立即把情况报告给管理处,后经北京市文物局专家来寺进行实地勘测、挖掘,在太极元年小唐塔附近的塌陷处,发现了寻觅已久的修塔急需的辽代佛偈砖共计177块。真是踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。  
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
塔基八面共需176块,恰恰还剩1块。北塔佛偈砖的应机出土,正是在向人们生动地讲述着缘起教义中所说的因缘相生之理。这是佛祖的开示,还是冥冥之中的指引,可想当年先人们在建塔时便备下了未来修塔时所需的佛偈语砖,正是“因缘相生宝砖重现,前人积业后人得果”。   

只能再说:佛法无边~~
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

北塔的北面,沿着一个台阶走下去,就是三座清代云居寺主持的墓塔。自北向南分别是溟波、圆通、了尘三位大师。这三位大师是师徒三代,他们对云居寺修葺做了很大的贡献,后人为他们建塔以示纪念,这三座塔被人们称为三公塔。

溟波:俗姓郭,河北武清县北仓村人,传临济正宗三十三世,云居寺改为临济宗是从他开始的。他是清康熙年间著名的高僧,蜚声遐迩,新城县、北京东便门、海绘寺、甘露寺等处多请他讲法。王公大臣,皇亲显贵多与之交,康熙三十一年(1692)圆寂于云居寺。由于他在云居寺历史上的非凡功绩,被称中兴之祖,重开山第一代。     
圆通:河北雄县人,俗姓高,是云居寺重开山第二代。雍正七年(1729)正月十二圆寂于云居寺。也是清朝康、雍间闻名朝野的高僧。     
了尘:河北河间县人,俗姓赵,是云居寺重开山第三代。乾隆十年(1745)三月二十圆寂,主持云居寺十六年。寺庙很兴旺。

关于“三公塔”,有一段流传最广的“老哥仨修建云居寺”的故事:传说这老哥仨就数老二的能耐大,说他少年时代曾独隐深山古刹,求得名师真传,学得几手世上少有的法术。有一次,圆通哥仨到山外运建寺的石料,回来时,突然狂风骤起,电闪雷鸣。眨眼间,倾盆般的大雨就泼了下来,没一顿饭的工夫,这条平日踏水通过的小河,却山洪猛泄,浪峰翻卷,变成一条波涛汹涌的大江。当时大家都束手无策了,有的叹息,有的摇头,都以为会困在那里。这时只见老二双目微闭,双手合十胸前,嘴里念念有词——然后他用手一指前头马车上放着的几捆芦席说:“你们快将这几捆芦席拿下来,给我一领一领的扔到河里。”大家一听心中不解,认为芦席很轻水又流的很急肯定会把芦席冲走,但是其中一个人非常的信任大师,只见他拿起一捆往河里一扔,说也奇怪,这些芦席,从河东岸一领紧挨着一领,宛若一座浮桥轻架在滔滔河水上,恰巧接到西岸。大家非常顺利地运着石料回到了寺中。后人为了纪念圆通哥仨当年的功绩,为他们修建了三公塔。 
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
北塔向上经行宫院到弥陀殿,这处庭院的正中间,立有嘉庆皇帝的《御笔龙碑》,新修的碑亭罩着它。嘉庆皇帝的御笔并不多见,据了解在北京只有两处有他的墨宝,一处是云居寺,另一处是北海公园。御碑亭碑阳是嘉庆皇帝在嘉庆十四年第一次来云居寺时写下的《瞻礼二十韵》。碑阴是嘉庆皇帝在嘉庆十八年留下的《再游云居寺》。碑的须弥座束腰上下均有十分精美的云卷纹、攀枝花雕刻。正碑身四周有六对对称的玉龙腾跃,也雕刻得栩栩如生,碑顶有双龙相峙,气势不凡。

嘉庆皇帝第二次游云居寺提写的瞻礼词:“西域花宫曾驻鞯,重来又值暮春天,云居有境真超俗,世相未除漫问禅,兼爱止仁原一理,修儒习释总随缘,瓣香瞻礼抒虔祝,岁稔民安教化宣”。 诗的大概的意思是:如同花宫一样美丽的云居寺,嘉庆皇帝曾经在下马小憩,再来的时候同样又是暮春时节。云居寺真是一个超凡脱俗的地方啊!如果我们心中的杂念还没有消除的话,就不要到寺院中参禅悟道吧。墨子的“兼爱”和孟子的“止仁”说的都是同一个道理,无论是修习儒家的道法还是释迦牟尼的佛法,都要看缘的深浅。我(皇帝)捧着瓣香(心香一瓣、檀香木)虔诚的礼佛,祝愿什麽呢?祝愿国泰民安,祝愿好的思想好的道德能够蔚然成风。他在诗中不仅赞美了云居寺是超凡脱俗的佛教圣地,而且还抒发了自己的一些感受。     

碑上繁体的 “雲”字,下面的“云”被炸掉了,留下了一片云形的弹痕。原来,在1942年,日军的飞机对寺院进行了狂轰滥炸,佛门净土上硝烟弥漫,弹片横飞,碑亭随着消失了,只看见一道道火花与龙碑擦身而过,当敌机的轰炸停止后,御笔龙碑依然还矗立在原地,而碑身上却出现了许多弹痕,最不可思议的是,弹片象长了眼睛似地唯独炸去了繁体的“雲”字下面这个“云”,并且留下的弹痕不大不小、不深不浅、不偏不倚恰如一朵飘浮着的祥云,托起了上半部的“雨”。云托雨不正是“雲”字的形象再现吗?这正是“圣地藏御碑,掉字不改意”。“雲”字在向人们讲述不堪回首的战争历史的同时不也说明了云居寺神秘机缘的不可思议吗?   

嘉庆十四年的诗句,云:芳春蔼郊圻,和风敷暖 .廿里控青騘,寻径度崖 .临溪柳线柔,铺甸莎茵薄。畎亩农事兴,兆庶始东作。延览不觉遥,民珂历村落。遂莅古云居,崇麓瞻层阁。境接小西天,华言隋季凿。石洞隐岭崎,经版藏遂壑。世尊现法身,七宝缀璎珞。具足大威神,白豪光煜烁。三乘超尘凡,九品舒莲萼。癸岁六龙来,赐额奎文博,初地今始游,拈吟纪其略。瓣香祝年康,民安消众恶。兼爱念同胞,先忧期后乐。治理即禅修,守成首俭约。万几待其来,洞达原无著。一饭亦前缘,茗碗山泉酌。小憩启征途,不住等行脚。信马陟坡陀,回首林烟漠。这首诗不仅描述了春天时节郊区花红柳绿的美景,殿宇连绵的云居寺、俨若天竺的石经山等佳境,并且抒发了嘉庆皇帝对云居圣境的赞美和期待国泰民安的美好愿望。     

1983年胡耀邦总书记来此视察时,读了嘉庆皇帝的诗句,当他看到“信马陟坡陀,回首林烟漠”两句时,不尽回头观望,看到的只有光秃秃的石头,他便提出了“再现回首林烟漠”的号召,于是1985年云居寺成立了修复绿化委员会,举全市之力,在云居寺周边植树造林。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
云居寺内很多配殿都有不同的展览,其实值得慢慢观看瞻仰学习,我们显得有点走马观花了,一般都是进去匆匆扫一眼就跑掉了,也就是佛陀殿旁的龙藏木经馆还多呆了一会---请看下图中左右两侧那些黑乎乎的就是木版了。

佛教传入中国2500多年,经典的流传大体上经过了背诵、书写、印刷三个时代。在古代刻板技术尚未发明之前,一切经都是抄写的。写经是卷式,专职写经的人称为经生。到宋代以后才有木刻本的大藏经。宋代的开宝藏是中国第一部刻本大藏经,接着辽代有契丹藏,金代有赵城藏,元朝有普宁藏,明朝就是我们刚才看到的明南藏和北藏。但是由于年代的久远很多版本失传了,据专家考证现在世界上保存比较完整的木刻大藏经只有两部。一部是《龙藏》也叫“清藏”又称为《乾隆版大藏经》,是清代由皇室下令刊刻出版的一部佛教典籍丛书。它是世界上现存唯一的一部汉文大藏经。另外一部是《高丽藏》,保存在韩国伽耶山海印寺。     

《龙藏》刻于清朝雍正十一年(1733)至乾隆三年(1738)。共有718函,1662部,7160卷,79000多块,后来因故撤去一部分剩余了78238块。最早放在故宫的武英殿,因取印不便放在了智化寺,解放后由北京图书馆接管,文化大革命时期放在一个临时搭建的棚子里,由于雨水的浇灌和虫蛀等现象朽坏了一部分,还剩77000余块。全部经板总重量达到400吨,是我国木版经书之最。木版经的材质都是选用上好的梨木雕刻而成,刻工精细、字体工整劲秀,佛像和版面达到精美结合,即生动又美观。这套经版,集佛教传入中国1700年译著之大成,对研究佛学、哲学、历史、科学、艺术等具有很高的价值,它不仅是我国珍贵的文物而且在世界佛教史上也占有重要的地位。1989年11月——1991年1月运到云居寺珍藏,目前馆藏7000多块,大部分在印刷厂印刷。     

在展柜中展出的是部分龙藏真品,这些都是国宝级文物。奇怪的是,这些国宝级文物竟然可以以20元(加印再加30元)的价格自由拓印~?!不过想想,也正常,不是有70000多块还在印刷厂用着的么!掏了100元,印了2套,虔诚地请了佛经回家。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
再往后,就是云居寺最高(最后一层)的大殿--大悲殿

大悲殿院左侧有存放无尚圣物“佛舍利”的“佛舍利馆”。佛舍利是二千五百年前佛祖释迦牟尼遗体火化后的结晶体。从颜色上分为三种,白色是骨舍利、黑色是发舍利、赤色是肉舍利。云居寺曾经在对面石经山上出土的两粒赤色肉舍利围绕那两颗舍利有一系列传奇故事,我曾经在多本书中看到过,不再赘述了。而这两颗佛骨舍利,是1990年6月3日在天开塔下出土的,但是在佛舍利的出土前的放光现象,也足够神奇!     

距云居寺大约10公里,有一个岳各庄乡天开村。1986年秋,天开村出现了一个十分灵异的事,在天开塔周围总有火光发出,持续了半个月之久,有人说可能是鬼火,渐渐的大家也就淡忘了此事。三年后的1990年,发光现象又发生了。这回大家可觉着有点奇怪了,村民说又闹鬼了,附近或者听说了发光的人都赶来观看这一灵异现象。地质学家考察后说“这可能是磷火自然造成的现象”。 1990年6月3日,孤山口村的农民发现塔下有一洞穴,钻下去探查未见其底,怀疑其下有室。当晚他约请一位小学教师与他共同下洞探宝,发现了在塔的地宫里面还有一座小塔,并且还有石函、银器、陶瓷用具及木制家具等文物,令其惊喜的是石函中有几个小颗粒。欣喜之后,那位小学教师毕竟是文化人,有文物保护意识和法律意识,他知道:这文物应属国家所有,要上报、要交公,否则就是犯罪。这二人商量后,并没有对意外之财动有邪念,在当晚报告有关部门,房山区委、区政府十分重视,连夜将所有文物运至区政府,并请示北京市政府、市文物局。经专家鉴定,石函中的小颗粒是佛舍利。     

天开塔最初建于唐贞观十三年至唐朝龙朔三年,前后共经历22年修建而成,为九级浮屠,内有舍利15粒。辽代乾统九年加修过,并且在塔中塔佛舍利石函上还镌有《严陵洞再建塔舍利匣序》上面有这样一段记载:“....尔后,时深岁还旷野唯痕,每阴夜光误为鬼火;遇我大辽善俗乐深村刘全等,于乾统九年二月二十一日,疑掘方扣,欣然降黑风白雪,掣电震雷,内银匣中庆获瞻礼,续放异光现无定处,由是归心者云奔雨聚,念佛者地吼天鸣,闻雷....”。

佛舍利馆对外开放,可以免费参观。机缘啊~~能见此佛教圣物,真是有幸有幸!
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
“大悲”指的观世音菩萨,观世音菩萨慈悲心很广大。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
佛香氤氲,一片吉祥,真想在这里住上一段时间,闲云野鹤,晨钟暮鼓中求得一刻的内心清净。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
站在大悲殿门口,北塔的塔顶和前后大殿相互交错,妙哉。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
云居寺的中路和北路走完,下面要去的是南路,那里最重要的当然是石经地宫了。

先回顾一下千年刻史:佛教在西汉末年传入中国,据记载东汉明帝刘庄在永平七年(公元前64年)做一个梦叫“金人应梦”。他梦见一个金色的人在房檐子上飞,他对这种现象非常的不理解,在早朝上对大臣讲一遍,大臣中有一个叫傅毅的说:“陛下,您梦见的金色的人,大概就是西域人崇拜的佛”。因此,汉明帝派人去西域求取经法,汉使在大月氏(今阿富汗境至中亚一带)遇到了摄摩腾和竺法兰二人,他们二个正在用一匹白马驮着经书、佛像到中国来传法。永平十年汉使和摄摩腾、竺法兰同返洛阳,摄摩腾初到时,被招待在鸿胪寺。翌年,政府为他们建立了馆舍,这个馆舍就是最早的白马寺。所以河南洛阳的白马寺是中国的第一个寺庙。    

石经顾名思义就是刻在石板上的经文。那么僧人们为什么要历尽千年刊刻房山石经呢?最主要的原因是我国历史上发生过的“法难”,也叫灭佛运动。佛教传入中国后,经过2-3世纪的传播已得到很大的发展。它符合了当时封建统治阶级的需要,并且得到统治阶级的大力支持。我国唐朝大诗人杜牧曾有诗云:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,勾画出了当时佛教兴盛的局面。但是当佛教的发展一旦影响到统治者的利益,阻碍了生产力的发展,也会受到限制和打击。所以导致了中国历史上的灭佛运动,也就是历史上称之为“三武一宗”灭佛运动。

在南、北朝时期,北魏(466年)和北周(577)就有过两次大规模的灭佛运动。灭佛时沙门被迫还俗,寺院、佛像被拆除,大部分纸帛经书被化为了灰烬。这些灭佛的事实给佛教徒以很大的打击,同时也提出一个很严峻的问题,怎样才能把佛经保存下来?我国佛教石经,创始于公元六世纪的北齐时代,分布在山西、山东等地。其中以北齐天统四年(568)唐邕在河北省武安县北响堂山摩崖刻经《维摩诘经》、《胜 经》等几部大乘经典最为著称,并留下了《鼓山唐邕刻经铭》,《铭》文称“縑緗有坏,简策非久,金牒难求,皮纸易灭,刻经于石则可久存。”他认为纸帛经书,易于毁灭,刻经于石则可久存,这对后代大规模刊刻石经有很大影响。     

房山石经的奠基人是南岳大师慧思,他从法难中汲取了只有刻经于石,才能保证佛法永传后世的教训。并发愿刊刻石经,他没能实现自己的愿望就圆寂了,弟子静琬继承了师傅的遗志。那么您一定想问,为什么选择在云居寺刻经?静琬带着师傅的遗愿,遍访名山大川,当走到古怀玉乡,也就是今天的云居寺所在地大石窝地区,发现了这里盛产汉白玉、艾叶青等上好石料,又有祖辈辈长于雕刻的工匠,为刊刻石经提供了必要的物质基础。静琬登上小西天,也就是现在的石经山,发现四周群峰如莲瓣般环绕,小西天正是莲花心,依托天然的洞穴和四季长流的山泉,静琬选择了小西天,从此这里成为千年石经刊刻的起源之地。     

静琬大师刻经中的《贞观二年题记》中记载:在唐朝贞观二年时,佛教进入“末法”时期,已经有七十五年了。静琬大师是末法学说的信仰者,他为护正法,以备佛教一旦遭旷劫时能有经典存世,可充经本,为此,刻经于石藏而备用。 静琬在《贞观八年题记》中有这样一句话更明白地说明了刻经的目的:“此经为未来佛法难时,拟充经本,世若有经,愿勿辄开”。这句话强调了经文镌刻的目的是以备法难时,可以做为底本流传于世。世间如果有流通的佛经,就不要把石经发掘出来。1999年9月9日,云居寺举行的石经回藏,就是以“还静琬高僧护经宏愿,留华夏子孙旷世之宝”为主题。是对刻经目的的一次历史性尊重。     

下图就是”石经地宫“了,这几个字也是赵朴初所题。 
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
房山石经共计14278块,它分两地保存,对面的石经山上九洞中共藏隋唐石经4196块,云居寺地穴中藏辽、金时期的石经共10082块。如果把房山石经一块块排列平铺起来可以绵延25华里,石经上面镌字总量达3500万字之多,号称是“中国的石经长城和石刻图书馆”。    

地宫内的石经是1999年9月9日回藏,地宫是在原来石经出土的原址上修建的,它的构造分为石经主储藏室和参观廊,地宫内部恒温、恒湿、全密闭,为了延缓石经的风化,还填充了99%氮气。地宫中辽、金石经的摆放形式是按出土时的先后顺序摆放的,依然是分六层二十一列,并且层与层之间有沙垫相隔起均压作用,块与块之间有宣纸相隔以防摩擦。     

展现在我们面前的是碑山碑海,它凝聚了静琬及其弟子们历代先人的心血。特别要向大家介绍的是它的版本价值。辽金石经镌刻的底本为辽代的《契丹藏》。《契丹藏》是辽代契丹族编制的一部大藏经,在世界上久已失传。1976年在山西应县木塔地宫中意外发现了十余卷辽代《契丹藏》残卷。专家们拿出来与1957年出土辽金石经一对照,惊喜的发现辽金石经就是《契丹藏》的副刻本。辽金石经的发现使久已失传的《契丹经》又重现人间了,这是佛教史和文化史上的一件大事。     

从经文的准确性来看,以石经为最佳。它的特点是一次刻就,可以长期保存,千百年不变,避免了辗转抄刻之讹。因此它在佛教经籍中最为真实可靠,最有价值。例如,唐朝有一卷经叫《圣天王般若波罗蜜多经》,它的经序从宋朝的《碛砂藏》后从没有人见过,后来有人从日本的《大正藏》里发现了。云居寺石经出土后也发现了这个经序,与日本《大正藏》经序一对照才发现,日本大正藏经的经序有二十六个错字和漏字。所以说云居寺的经版是最原始的版本可以校勘其他的佛经。正因为如此它成为目前世界上发行《大藏经》的校勘本。     

还想向大家介绍是它的书法价值。在房山石经中我们可以了解到我国书法风格的变迁过程和文字的演变过程。房山石经文字雕刻的端庄秀丽,荟萃了十一位书法家之大成,有欧阳询、柳公权等著名书法家的风格。是我国书法艺术发展史的一个缩影。3500万字,字字工整俊秀,据专家考证无一错字、漏字。这不是万无一失,而是3500万无一失。随便拿出一张房山石经的拓片都是绝好的字贴。     

房山石经的社会价值也非常突出。石经版上不止是经文,在经后还刻有大量的题记,共6051则。从题记来看,北京是当时的军事重镇,在唐代时是各种物资的吐纳口,多民族聚焦点,工商业比较发达,经济实力比较雄厚,题记从多角度反映出当时、当地人的生活水平。也为研究中国北方地区的历史沿革和古代建筑提供了可考的历史依据。    
   
石经回藏的时间是“八九连珠”,千年等一回的日子,这个日子是赵朴老选定的,为什么要选这个时间回藏石经呢?“九”是佛教中最大的数字,八个九连在一起更是千年罕见,非常吉祥的。    

在石经归安的同时,还有一件佛家珍宝也被送入地宫中永久珍藏,这件珍宝就是鲜为人知的《紫檀金经》。我们看到盖着红布的石匣子里面珍藏的就是紫檀金经,紫檀金经顾名思义就是在紫檀木上刻有经文,并且经文上镀金而得名,石经地宫中的这方紫檀金经经版长50公分,宽30公分,厚1.2公分,经过精心加工而成。经版正面阴刻《般若波罗密多心经》,自右至左都是楷书,是唐代著名书法家欧阳询所书、姚秦三藏法师鸠摩罗什所译的,全文共260个字。《心经》被称为“经中之王”。在《紫檀金经》前后分别刻画着观世音菩萨和韦驮尊天菩萨像,都是出自唐代大画家吴道子之手。心经和画像上都镀入成色为99.9的黄金,同时,经版背面自右至左依次是五台山、九华山、峨眉山和普陀山四大名山的四大长老赞叹刻经的题词,阴刻后镶入白银。为了确保经板清洁和不受损坏,特制透明有机玻璃盒加以保护。经板以黄色锦缎包裹奉置在一个红檀木方盒内,盒外还有一个锦缎外套。经板和盒套总重量约15公斤。《般若波罗密多心经》被称为“经中之王”,紫檀木是稀有木材,有“木中之王”的美誉。《紫檀金经》集“经中之王”, “木中之王”和四大名山主持的贺词于一体,内容和形式和谐统一,完美凝重,是不可多得的佛之重宝,弥足珍贵。     《紫檀金经》制作的缘起者是一位非常热爱佛教文化的应志中先生,1998年他发现一批上好的紫檀木,就想把它用在佛教事业上。他的想法得到了梁玉泉先生的赞同和支持,梁玉泉先生有很高的文化和佛教素养,曾在1987—1988年间参与策划了国家重印清代大藏经即云居寺的《龙藏》工作,积累了丰富的经验。在梁玉泉先生的鼎力相助下,镌刻《紫檀金经》的计划开始实施,为了更好的体现佛教文化的庄严和神圣,他们在选材、加工设计、装饰和奉置套函等细节上不惜工本,精益求精,经过一年的努力,在九九回藏前完成了20套。中国佛教协会副会长,云居寺主持净慧法师称赞这种美材雕刻佛经功德无量,并建议将紫檀金经一同放入石经地宫中。还把它作为珍贵的礼物,奉送给日本临济宗相国寺有马奈底长老,台湾明来法师,澳门机修法师和江西云居山真如寺主持等海内外大德高僧。现在,这块紫檀金经与10082块辽金石经瑰宝相映生辉,接受着八方来客的观瞻。    

石经地宫中系着黄绸花的石经(下图可见)是在1999年9月9日9时9分9秒回藏的最后一块石经,这块石经是唐朝玄奘法师翻释的经文,在辽代时安慧大师将经文刊刻在石板上。玄奘法师是中国最著名的四大译家之一,唐僧取经的故事妇孺皆知,但他取回的经文大多都刻成了石经,也许知道的人就不多了。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
房山石经既然已经出土,为什么要回藏呢?原来科研表明,出土后的石经风化现象加剧,为了防止这种情况,使其传于子孙后代,石经出土后四十余年后,文物界、政界、佛教界和社会大众共同支持下,经专家多方论证,采取了世界上最先进的保护方法--空分制氮的方法,来延缓石经的衰老,所以才有了石经回藏的壮举。石经回藏可以说是功在当代,义在千秋的事业。     
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
地宫里还按照佛教仪轨设置了六个字(我照了,但是不清楚,下图没有),这是古印度的种子文,外面靠左边的种子字是“摩”,代表摩利支天菩萨,中间的种子字是“淡憾”,代表了不动明王菩萨,右边的种子字“刹”代表了坚牢地神菩萨;里面靠左边的是“憾”,代表了不动明王菩萨,中间的种子字是“闷”,代表了文殊菩萨的种子字,右边的种子字是“若”,代表了般若菩萨,在佛教上讲代表他们在此守护着石经。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
怀着崇敬的心情从地宫出来,来到了地宫上面的压经塔。压经塔俗称“八棱碑”,塔下就是石经地宫。八棱碑上的文字是《涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》,上面首先介绍了佛教的传入、刻经的目的、刻经的创始人和门人弟子等,接着讲了通理大师是世人公认的高僧大德,而且学识又非常的渊博。在辽大安九年(1093年)通理游石经山后,住在云居寺,他感慨石经未圆,有续造之念;于是继承了云居寺的刻经事业,当年正月初一开放戒坛,筹集经费刻造石经。通理大师是一位刻经的改革家,并在主持刻经时期还将经、律、论并刻,这样使大乘三藏得以完备。通理大师去世后,他的弟子善锐、善定在天庆七年(1117年)在云居寺西南隅穿地为穴,将其所刻经碑藏于地穴内,并于天庆八年在地穴上建造了这座压经塔,做为刻经的纪念和藏经的标记。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
石经地宫后面上方平台有一座塔,即为开山琬公之塔,建于辽代大安九年(1093年),石结构。静琬是在唐贞观十三年圆寂的,怎么他的墓塔是在辽代建的呢?琬公塔铭上有一句铭文“以其法宝未就,故师灵骨未得瘗焉”,这记载了贞观十三年琬公圆寂前曾把他的弟子叫到的身边说:“我要去了,但刻经事业还未完成,你们一定要把刻经事业一代一代的传下去,刻经大业不完成不要让我入土为安”。弟子按照静琬大师的遗愿,把他的骨灰放在枕边,抱在怀中继续他开启的刻经事业。一直到了四百年后的辽大安九年,通理大师继承静琬的刻经事业,并对刻经进行改革,大大加快了刻经速度,辽大安九年刻经事业基本结束了,于是通理大师建起了这座琬公塔,这才将静琬大师的灵骨入土为安。 

开山琬公之塔之旁就是正在复建的南塔,为了施工方便四周被围了起来,不过川子我们两个找到了一处空隙,又偷偷摸摸潜入,顺利地走到了开山琬公之塔之下瞻仰了一番。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
民间讲云居寺“南北两臂托宝塔”。南塔的历史命运却令人叹息,1942年抗日战争中,它被日军小鬼子的炮火给炸毁了!据史料记载:南塔建于辽代,为十三层密檐式塔,举高六十余尺。 

这座不平凡的塔,即使倒下时也演绎了一个令千万人传颂的故事。日军飞机轰炸后,塔中腰被炸的摇摇欲坠。其后,日寇为封锁平西抗日根据地的通道,在云居寺东南边建立了三道封锁线,为严密监视平西八路军和抗日根据地的老百姓,还在封锁线外兴建起岗楼。为筹集修建岗楼的砖料,日军到处搜刮掠抢,神圣的南塔也成为了他们的“猎物”。 

为修建岗楼,日军抽调了附近村子里年轻力壮的村民充当民夫,强迫他们到寺里拆南塔。民夫们望着摇摇欲坠的南塔,又心痛,又害怕。在日军的强迫下,他们冒着随时都有可能倒塌的危险,极不情愿地开始拆塔。塔建造的十分牢固,他们只能从塔基上找砖缝用杠子橇,用镐刨,把砖一块一块地抠下来。望着悬儿又悬的塔尖,民工们心都提到嗓子眼,但南塔仿佛通晓民工的心情一般,竟险儿不倒。     

一天中午,拆塔的人们都吃饭去了。只有塔旁柳树上的知了还在一声声鸣叫着。就在大家刚刚端起饭碗的时候,只听“轰隆”一声,南塔顷刻间倒塌了。众人赶忙跑去观看,南塔已不复存在,剩下的只是遍地的砖石瓦砾,并且倒塌的砖体没有一块是完好的,都成了小碎块,再不能做建筑用的砖料。更让人们吃惊的是他们在砖石中还发现了一块完整的汉白玉小碑,碑文铭刻着“午时修成,午时倒”的文字,原来南塔是于辽代的某天中午建成,而今天倒塌的时辰也正好是午时,恰恰应验了碑上的话。并且塔倒的时间是人们停工吃饭的时间,塔倒时没伤到一人。民夫们情不自禁的朝宝塔遗址处虔诚地跪拜着。 "午时修,午时倒”,塔倒砖石碎,塔倒不伤人。南塔“牺牲”宁为玉碎,不为瓦全的壮举向人们透示着佛门的神秘玄机,佛祖的无限慈悲,云居寺的灵光瑞气。

复建中的南塔已经差不多有7、8米高,希望它能尽快雄姿再现。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
参观完南路,川子和我决定继续前往参观石经山雷音洞,具体的中间过程上面说过了。从山门左拐沿着水泥路走上不远,就有一个农家乐,远远看着在农家路之后的山坡上有两通石碑,而且是蟠龙头的,肯定不是俗物,我们两个专门跑过去看了看,右边的这座是雍正年间的,碑文则有些模糊不清了。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

石碑后面有古老的青石台阶,台阶之下左右分列带花纹的四方石头基座,石阶向上是云居寺的围墙,这样看来,此处当年应该是云居寺的一个旁门。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
沿着山间的小路一路上坡,太阳当头照,还真有些小辛苦,不过很快就到了山顶的“老虎塔”--这老虎塔的名字也是后来下山听老乡告诉我们的。老虎塔是辽代建造的。为啥叫这么名字呢?相传云居寺住寺的僧侣特别多,住寺的僧人就八百多人,还不算云游的僧人。僧人开饭,是先敲梆子后吃饭。有一天,在吃饭的队伍里多了一位白胡子老头儿。从这儿以后,每逢木梆子一响,白胡子老头就来用餐。一晃半年过去了,管事僧特别生气,心想他连个招呼都不打,到这就吃,吃完就走。于是他想了一个主意:“通知各院的僧人,吃饭不在敲梆子了,互相说一声就来吃饭”。果然,从这以后再也没有见到白胡子老头儿。管事僧觉得很奇怪,于是就秉告给主持。主持一听赶紧派僧人到四处去打听白胡子老头儿的下落,附近村里的人都说没有见过。后来,有两个小和尚慌忙的跑回来说:“在后山上有一只白额老虎死了,肚子扁扁的,头还朝着云居寺的方向”。住持听后感到非常内疚的连声念道:“阿弥陀佛,出家人应以慈悲为怀,不该轻易饿杀了一条活生生的性命,何况那只老虎不知修炼多少年,已经修炼成人的模样,它宁可饿死也不伤人,罪过啊罪过!”为了纪念这只不吃人的老虎,住持吩咐僧人在山上建了此塔

在老虎塔下四处张望的时候,川子注意到此塔是修建在一条宽约1米不到、长度却很长的白色山石之上的,从这角度看,似乎也是一个镇塔。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
从老虎塔重新返回村子,按照村民指示,接着前往村民口中的“小西天”,我们去程铁路之前也没有找到正确的路,最后一段实际上就是在农民的田地中乱钻,最后生生从一片密林中爬上了铁路。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

上文其实已经讲过经索道站去石经山的路线,接着下面的图我再详细描述一下:上去的时候,过下图的“铁路桥”(一个明显的水泥结构建筑)之后,我们又大约向前走了有150多米,然后向左开始进入松树林,开头的一段路还算能走,之后就完全是密林生切了--没有任何路的迹象,只能硬着头皮冲着索道站的方向钻,还有一处略陡峭的小山崖,总之增加了不少的难度,尤其是我今天穿的是运动鞋而非登山鞋,更显艰辛。在索道站下方大约50多米处,我们找到了一个明显的林间小道(后续就是沿着这个下撤的),因此最后一段路就好走多了。等到了索道站我们彼此一看,都是灰头土脸的。下撤的时候就轻松多了,沿着上去时发现的那条小路,一路基本上是清晰可辨,只是到了一处山谷之后有大约10来米不好找,过来之后又是松林,很轻快就返回到了铁路,钻出松林的出口处大约离开“铁路桥”有20米不到的位置。直接横过铁路,翻下路基,通过农家的果树林,很快就能找到明晃晃的林间大路顺利下撤。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

这是处于停业状态的索道站,房间内空无一人,但室内还有办公设施。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
索道站后是水泥路,沿着山体平切,走起来很轻松。大约300米之后,到一处名为“施茶亭”的建筑,介绍是这样写的“明万历20年佛舍利出土后,来此观瞻的人络绎不绝,为了给善男善女提供休息的地方,当地有一位名叫李君的善人在此修建了施茶房,2006年1月原址修复”。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
施茶亭大门洞开,里面放着佛乐,担心有人阻挡不让上山,我们并没有进去,而是从其右侧围墙围绕道而过,很快就回到了水泥和条石铺就的山路上。在山谷的对面,一处悬崖酷似佛头,五官清晰,凝重庄严,这应是佛头山。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

脚下上山的古道,最早开凿于隋大业年间,距今已经有1400多年历史,每个台阶都曾留下过法师和工匠们拾级而上的锲而不舍身影。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
千年之间,朝代更迭,数代先人,面对荒山,背靠茫野,铿锵釜斫,这种精神,怎不让人顿生警悟。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
石经山在云居寺东二里处,俗称小西天。海拔450米。这里不仅是房山石经刊刻起源之处,也是佛祖舍利出土之处,其中的4196块隋唐石经为国之重宝,以雷音洞、金仙公主塔为代表的众多历史遗迹,具有极高的价值。 

1300年前的隋大业年间(605),高僧静琬鉴于历史上的灭佛运动,为使佛法永传万代,在风景秀丽的白带山开启了千载刻经伟业,至他圆寂的唐贞观十三年(639),约三十年间从未中断过刻经。静琬和弟子们宏愿深心,一锤一錾,矢志不渝。琬公没,有导公继焉,导公没,有仪公、暹公、法公、流诸公成其事。鉴于同一信仰,没有了国度的界线,没有了朝人代的变迁,没有了尊卑贵贱,朝廷帝王、地方长官、皇亲贵戚慷慨资助,黎民百姓竞相效仿,十人、百人、千人传而不绝。为使佛法永驻世间,佛家信众万众一心成就了这一千年伟业。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明六个朝代,绵延1039年,刻佛经1122部,3572卷,14278块,分藏于石经山9个藏经洞和云居寺地穴之中,规模之大,历时之长,是世界文化史上罕见的壮举,堪与闻名寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美,是世上稀有而珍贵的文化遗产。在这千年刻绵历史中贯穿着一种巨大精神力量,后人称之为房山石经精神“坚韧不拔、锲而不舍、一丝不苟、默默奉献”。

下图为1号藏经洞和2号藏经洞,密封的石门上都留有大小不一的空隙。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
透过石门的空隙,借着闪光灯,静静躺在藏经洞中的千年石经在那一瞬间闪亮起来,其上深深镌刻着的佛法真言似乎都充满着生命力,他们绝不是枯寂的石头,而是浸润着佛法尊严的圣物。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

那清晰的文字,洞穿千年,在黑暗中隐着如炬的光。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

提到雷音洞,除了石经,还必须提到另一大宝物--佛舍利。据印度佛经著作《阿育王传》内介绍,释迦牟尼佛祖一生傅道几十年,直到81岁时,公元前486年,佛祖释迦牟尼在拘湿那耶城的两颗菩提树下涅槃,火葬后,留下了84000颗舍利,当时印度境内的邦国如摩揭陀国、毗舍离国等八位国王将佛舍利平分八份,建塔安奉。

公元3世纪,印度孔雀王朝的第三代君主阿育王统一印度,为了弘扬佛法,他下令发掘佛骨舍利塔,取出舍利,分别盛入84000个宝函,分发各地,筑塔供奉,时隔三千多年保留至今的真品已经非常珍稀。在东晋时代,我国境内一共有19座塔供奉佛舍利,在很多佛经中曾有过相关记载。由于1500多年的朝代更替,至新中国成立前只留下西晋会稽鄮县塔,即今浙江省鄞县鄮山阿育王寺。当时除了阿育王向周边国家赠送舍利之外,还有很多印度高僧到中国传教时携带了佛舍利,以及后来我国僧人西去印度取经返回携带的佛舍利,如晋代的高僧法显,唐代的高僧玄奘。

雷音洞这些佛舍利怎么来的呢?据记载:隋文帝杨坚笃信佛学,大力弘扬佛法,在全国各地建造了很多寺院和佛塔。另据《广弘明集》记载,在隋文帝即位之前,曾有一位印度沙门来到他家,送给他一包舍利,请他供奉。但从时间上和可能性上分析,阿育王赠送的可能性最大。隋文帝於仁寿元年(601年)、仁寿二年(602年)、仁寿四年(604年)三次向全国各州颁发佛舍利,地处幽州的弘业寺和智泉寺皆有幸得到。而这两寺都距云居寺不很远。同时,云居寺创始人静琬法师原本是智泉寺僧人,是佛教天台宗慧思弟子,所似很可能当时皇帝也赐给了云居寺佛舍利。其后的隋炀帝杨广也十分崇信佛教,在他的影响下,全国自上而下均十分推崇佛教。据隋《范阳图经》记载,智泉寺僧静琬组织僧众在房山石经山上篆刻石经,隋炀帝得知后,就将皇宫内珍藏的三颗佛舍利赐予静琬,作为褒奖。
 
静琬得到佛舍利之后,用长宽各30厘米,通高24厘米的青石函保存,石函上刻36个楷书铭文:大隋大业十二年岁次丙子四月丁已朔八日甲子于此函内安置佛舍利三粒愿主持永劫。大业十二年就是公元616年,距今已经有近1400年,这是云居寺佛舍利最直接、最早的文字记载,也是确认佛舍利最重要的根据。佛舍利原在云居寺南塔供奉,后静琬法师觉得树大招风,就秘密转移到了一个安全的地方,直至大师仙逝,也没告诉任何人,后人更加找不到佛舍利。

在铭文中提到“安置佛舍利三粒”,为何现存只有2颗?这里必须提到佛舍利的二度现身。

据明代高僧释德清撰写的《涿州西石经山雷音窟舍利记》中记载,明万历二十年(公元1592年),当时的达观可禅师在清理雷音洞时,无意间发现了隋朝埋藏的石函。《憨山大师梦游集》和《帝京景物略》中也曾记载明万历二十年在云居寺石经山雷音洞发现了三粒佛舍利。当时万历皇帝的母亲笃信佛教,万历皇帝的母亲就是修造玲珑塔的李太后,据说她当时正好在云居寺内,佛宝出世,轰动朝野。当时万历皇帝的母亲慈圣太后下旨将三颗舍利迎入皇宫供养三日。几经寺中僧人催要,过了两个多月才归还,宝函归还后,达观可禅师发现石函内的舍利被2个羊脂玉函封藏,数量少了一颗,却多了两颗珍珠。

由于明末时局动荡,达观可禅师将佛舍利再次埋藏在雷音洞内,同时采用了5层石函。在最外层的汉白玉石函函盖内,达观可禅师篆刻了一则愿偈:我感佛恩故,愿护佛舍利,若所藏所出,必经我心目,若违我本誓,更无藏出者,仰求圣凡等,共证我愿力,是力若不坚,当坠无间狱。从这则愿偈来看,说明出土时肯定是三颗,但入宫之后发生了变故,但禅师当时无法说明情况,只能用愿偈来表示清白。

但是记载中的三粒佛舍利,现存只有两粒,据专家推断,其中一粒可能在明代万历皇帝母亲迎人宫内供养时不慎遗失或是被私自留下,没准就供奉在玲珑塔里哦:)从此这颗舍利再也没有出现,已经成为历史疑案。云居寺佛舍利从此只剩下2颗,保存于世。此后历经明末农民起义,清朝入关,民国建立,抗战爆发,数百年间这个秘密始终无人发现,至1942年日军轰炸房山,云居寺毁于一旦,仅存北塔和山门,佛舍利的存在更是无从考证。

1981年11月,在社科院宗教研究所攻读研究生的罗炤为撰写毕业论文,在云居寺遗址进行科考。在反复比对“施茶亭”的石碑和日本的相关考古记载后,提出了一个大胆设想,石经山可能真的存在佛舍利。为此,他找到了当时房山县文物管理所所长沈书权。“那是11月23日的夜里,我们在一起聊天,聊到这个历史谜团。”已经退休的沈书权回忆,当时他正在石经山主持石刻经书的修缮工程。罗炤提到了日本1935年4月出版的《东方学报》第5册副刊内有一篇学术论文,《房山云居寺研究》,是京都大学学者冢本善隆1934年带领调查团赴房山考察石经山时的报告。里面提到了石经山藏有佛舍利。

“‘施茶亭’是明朝的善人给上山参拜的信众施舍茶水所修建的凉亭,边上有块石碑上就记载了:藏舍利于雷音洞。罗炤认为这个证据充分说明了石经山有佛舍利,并且就在雷音洞内。作为文物工作者,我们应该找寻一下。”沈书权考虑了一会儿,决定让当时云居寺文物管理所工作人员梅傲雪和罗炤一起,第二天进雷音洞考察。

11月24日黄昏,罗炤二人兴奋地回到营地,告诉沈书权,雷音洞内弥勒佛像背后的大方石下有秘密。雷音洞内不到40平方米,高不到3米,中间原有一座弥勒佛像,上世纪40年代初被挪走,只剩下一个基座,基座的四角各有一根千佛柱。整个洞内的地板大部分采用不规则的石块铺设,只在基座后有一块1米见方的大青石,十分规整。石缝边还采用了白石灰灌填。
 
11月25日,沈书权亲自上山入洞勘察,情况果然如罗炤二人叙述一样,“下面应该有东西。”多年文物工作经验告诉他,“当时也没有想那么多,毕竟几百年都没人发现过,我们也就想试着发掘一下。”
 
11月27日11时15分,沈书权一行7人在雷音洞开始发掘。铲掉白灰,翘起近1吨的大青石,地上露出一个半米见方的洞口,里面有一个半米见方的汉白玉石函。“当时我们都十分兴奋啊!绝对是宝贝。抬回来打开一看,果然是两颗佛舍利。”沈书权回忆,他们还特地挑的28日凌晨开函。内存石函、银函、玉函等,均以函函相套的方式加以密封。一号白玉石函,函盖上刻有172个字,函内还刻有83字铭文。这些文字记述了明代万历二十年(1592年)间,在石经山首次发现隋代所藏佛舍利情况。二号青石函,较上函略小;函盖上刻有“大隋大业十二年岁次丙子四月十已朔八日甲子於此函内安置佛舍利三粒原住持永劫”36字铭文。说明佛舍利在这里已珍藏l300年之久。三号汉白玉石函,有楔状抽斗盖,上有“佛舍利”以及上下款共26字。四号镀金银函,四周有青龙、白虎、朱雀、玄武四种刻线图案,盖上有花卉图案,内有木质彩绘香珠一颗、珍珠11颗。五号白玉函十分精巧,长宽各12厘米,高17厘米,里面放有两粒赤色小米粒大小的佛舍利,旁边还伴有两颗珍珠。

房山发现佛舍利的消息不胫而走,很快北京市文物局就指示房山文管所妥善保管。当年12月20日,佛舍利被送到了中南海怀仁堂。随后,时任党中央总书记胡耀邦批示,妥善保管。佛舍利被存放到中国人民银行北京分行的金库内,秘而不宣。直到1987年才对外公布消息,引起海内外极大关注。

2005年12月,新首博开馆,经北京市政府批准,市文物局牵头,佛祖舍利才移至首博地下文物库珍藏。据首都博物馆安全保卫部主任陈建国介绍,地库采用了世界级的恒温恒湿技术,除了库区附近近百名专职武警和安保人员外,还采用了多层技术防盗。库门采用机械锁和密码锁,还有掌纹识别技术。库门前采用声控系统和监视系统,打开库门时有自动摄像系统拍摄。库门还采用了世界最先进的防火、防盗、防水技术。“整车炸药都无法炸开库门,绝对万无一失。”除了五层石函在首博“北京通史”展定期展览外,佛舍利从未露面。
 
截至现在,佛祖肉身舍利只展示过三次:1987年5月5日,广济寺举行法会,两粒佛祖肉身舍利被迎奉至广济寺观礼三日。1999年4月1日,为支持云居寺石经回藏,佛祖肉身舍利在雍和宫再展。2009年6月23日至7月2日从首都博物馆迎请至其出土地房山云居寺最大的殿堂毗卢殿内接受为期10天的观瞻.

这两枚舍利被认定为释迦牟尼佛祖肉身舍利,是世界上仅存的唯一两粒佛祖肉身舍利,也是全世界唯一不是供奉在塔裹的,而是埋在洞裹的佛祖利,与北京八大处的佛牙、陕西西安法门寺的佛指并称“海内三宝”。

下图就是出土佛舍利的雷音洞了,不过现在大铁门紧闭,并不对外开放。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

同样透过石头栏杆的缝隙,用相机拍了几张。雷音洞面积八十平方米,四壁镶嵌经板146块,大部分都是静琬大师亲手所写所刻的石经。静琬大师的笔墨既有魏碑的苍劲,又有唐楷的圆润,是我国书法艺术转形过渡期的代表作。真可谓字字珠玑,明朝姚广孝有诗赞美曰:“琬公俱变灭,铁笔写苍石”。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
支撑洞顶的是四根石柱,上面共雕刻佛像1056尊,故称千佛柱,堪称是隋代石刻精品。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
沿着雷音洞继续向前,一侧修有石头栏板,这一片总共有5个藏经洞。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
在第8、9洞之前,还有石凿古井两眼,井深10米有余,开凿于唐大中六年(853年),据说此井开凿难度很大,有“斗米换斗石”之说,石井背后还有两尊摩崖造像。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
右侧石井之上,有一块“玉皇宝诰”石碑,据说明末时,道教弟子也看中了石经山这块风水宝地,想在此篆刻道家经典,但是寺内的僧人却不允许,于是道士们带来了《玉皇宝诰》作为在此工作的依据,寺僧一看天命不可违,就同意他们上山,并且提供了吃住、刻经的场所,而且还将他们的道教经典和佛教经典一起放在了第九洞,这可谓佛道融合的实证。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

下图为藏经第九洞。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
下图为见春亭的遗迹,木梁石柱八角亭,不知坍塌于何年何月。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
石经山上古柏森然,据说刻经的历史有多长,柏树的树龄就有多大,下图这两棵就是著名的“夫妻树”,一高一低,相依相伴。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
下图是位于石经山顶的“金仙公主塔”,唐开元十八年(740)建。坐北朝南,通体高3.5米,全部采用 汉白玉石精制而成。基座由块石砌垒,中间用4块厚板石组成方形佛龛,正面设券门。门两侧各有浮雕金刚力士一尊。自门向里,对面石壁上又呈现出一组浮雕,释迎牟尼端坐中间,两侧各有一弟子。其上是七层叠涩檐。塔上有铭文。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
铭文上的“大唐开元十八年”字样依旧清晰。金仙公主是唐玄宗李隆基的第八妹,信奉道教,但是积极支持佛教徒刊刻石经的事业,奏请唐玄宗御赐云居寺经本和大面积的土地,并派高级法师从长安护送经本到云居寺,这是云居寺石经刊刻历史上的大事。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
穿过山间空地,又遇到一处建筑遗迹,巨大的圆形柱基证明当年的建筑规模可不小。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
下图为另外一座唐塔,四四方方,带一个帽子,是为单檐小唐塔。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
云居寺石经山有五座山tou,宛若古印度天竺五台圣境,所以也叫“小西天”。早在唐代,五座小台就有五塔镇之。目前只有刚刚提到的中台金仙公主塔、南台单檐小唐塔尚存,另外三座呢?是被毁坏还是被偷窃走了呢?山顶上横拉着长长的经幡,大风吹过,猎猎作响。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地

山顶而立,
环顾四野,天苍苍野茫茫,迎面吹来风凉爽,真是一好地啊。要是后面有人来此,建议先上石经山,在佛经的呢喃中放松心情,再去云居寺,也许更加能够领悟佛门精髓吧。

“万木千峰空鸟喧,潺潺溪水下长川;人来石室藏经处,一迳归时带晚烟。”下午4:20,我们开始下山,真是顺利,40分钟就到了山底。下图为山底索道站,上山路口就在这个院子的左侧。
逛北京-云居寺 - dearDon - dearDon的一亩三分荒地
 
晚上8:00,到南门涮肉吃火锅,一天的辛苦,收获却很大,打心眼里觉得高兴。房山一代,是北京猿人的故乡,历史久远,古迹众多,希望能有时间和精力去尽量寻访。

  
 


  评论这张
 
阅读(302)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017